明治のナショナリズム変遷史：欧化主義vs国粋保存主義の対立から国家主義への転向まで

1. 「表層の欧化」への反発と平民主義

明治20年代、鹿鳴館に象徴される貴族的欧化主義（政府主導の「上からの」西洋化）に対し、徳富蘇峰は民友社を結成し、『国民之友』で平民主義を唱えました。

• 平民的欧化主義： 蘇峰が当初目指したのは、単なる外見の模倣ではなく、生産活動に従事する「平民」が主役となる、内実を伴った西洋化でした。
• 「下からの」ナショナリズム： これは当初、藩閥政府による特権的な近代化を批判する、極めて健全なリベラリズムに近いものでした。

2. 国粋保存主義の台頭（政教社）

一方、急進的な欧化主義が日本古来の伝統を軽視することに危機感を抱いたのが、三宅雪嶺、杉浦重剛、志賀重昂らによる政教社です。

• 国粋保存主義： 彼らは単なる懐古趣味ではなく、日本の「真・善・美」を世界に通用する価値として再発見しようとしました（志賀重昂『日本風景論』など）。
• 国民主義： 陸羯南は新聞『日本』で、藩閥政府の追随外交を攻撃。国家の自立を訴える「国民主義」を掲げ、日本人の主体性を取り戻そうとしました。

3. 社会の歪みと「高島炭鉱」

このナショナリズム論争の裏側で、近代化の犠牲となっていたのが高島炭鉱に代表される過酷な労働環境でした。

• 「国家の利益」を優先する影で、個人の尊厳が踏みにじられる構造が既にこの時期に顕在化していました。ジャーナリズムがこの問題を暴いたことは、ナショナリズムが「国民の幸福」を問い直す契機でもありました。

4. 健全なナショナリズムから「排他的国家主義」へ

日清・日露戦争を経て、ナショナリズムは変質していきます。

• 徳富蘇峰の転向： 平民主義を掲げた蘇峰は、三国干渉後の国民的憤激を経て、強力な国家主義者へと変貌します。
• 高山樗牛と日本主義： 雑誌『太陽』を中心に、高山樗牛らが唱えた「日本主義」は、はじめこそ知的な文化運動の側面がありましたが、次第に日本を「選ばれた国」とする独善的な傾向を強めます。
• 軍国主義・植民地主義の正当化： かつて「下からの」自由を求めたナショナリズムは、国家の拡大を自己目的化する軍国主義へと回収され、他国への侵略や植民地支配を「東洋の平和」として正当化する論理へと堕落していきました。

考察の対立軸

当時の論争を整理すると、以下の二つの軸が衝突していたことがわかります。

結局、これらは「日本人は西洋（近代）とどう向き合うべきか」という一つの問いの両輪であり、その均衡が崩れた時、個人を圧殺する巨大な国家主義へと収束していったと言えます。